Bạn đang xem: Mặt phật phổ hiền bồ tát
Ngài là trong số những vị ý trung nhân Tát quan trọng đặc biệt theo Phật Giáo Đại Thừa. Theo kinh Pháp Hoa, ngài là vị nhân tình Tát sinh sống quốc độ của Phật Bảo oai nghiêm Đức Thượng vương Như Lai, phía Đông cõi Ta Bà, nghe nhân loại này thuyết ghê Pháp Hoa liền chỉ huy 500 vị Đại người yêu Tát mang đến nghe pháp với phát trung tâm hộ trì chánh pháp của Đức Phật Thích Ca.
Phổ Hiền ý trung nhân Tát được xem là người hộ vệ của các ai tuyên giảng đạo pháp và thay mặt cho “Bình đẳng tính trí” có nghĩa là trí huệ hiểu rõ sâu xa cái tốt nhất thể của sự đồng bộ và không giống biệt.
Ngài thường xuất hiện như một người yêu Tát với vương vãi miện và y trang đầy ắp châu báu như 1 ông hoàng, và trong nhiều tranh ảnh, tượng, ngài cỡi voi trắng 6 ngà; voi trắng bảo hộ cho chiến thắng 6 giác quan.
Pháp khí của ngài cũng chủ yếu là biểu tượng cho sự chiến thắng sáu giác quan. Pháp khí là viên bảo châu nhưng mà ngài thường rứa nơi tay trái, hoặc tay buộc phải cầm hoa sen, trên đóa hoa là viên bảo châu.
Trong nhiều biểu tượng, 1 trong những hai bàn tay ngài bắt ấn với ngón dòng và ngón trỏ chạm nhau thành các hình tam giác. Một trong những hình hình ảnh khác, ngài núm cuộn khiếp hay Kim cưng cửng Chử khu vực tay trái.
Con voi sáu ngà là tượng trưng cho Lục độ: Bố thí, Trì giới, Tinh tấn, Nhẫn nhục, Thiền định, Trí huệ. Ngài chèo thuyền Lục độ để cứu vãn vớt chúng sanh đang chìm đắm trong bể khổ.
Mặc mặc dù bể khổ thì rộng lớn lớn mênh mông còn chúng sanh thì vô lượng, cơ mà Ngài vẫn không lo nhọc nhằn tiếp tục cứu vớt chúng sanh kiếp nầy thanh lịch kiếp khác. Với chiếc chèo bố thí, cánh buồm tinh tấn, mục tiêu thiền định, tay lái trí tuệ, Ngài luôn luôn kiên nhẫn tiến tới mà chẳng ngại sóng gió để cứu giúp chúng sanh.
Phật Phổ Hiền người yêu Tát hộ mệnh cho tuổi Thìn giúp hóa giải tích điện xấu, kiêng hạn hạ nhân hao tài, ảnh hưởng đến tinh thần, tài chính.
Thấy Phổ Hiền người thương Tát là thấy chân lý, vì đó chúng ta phải kị xa đa số ảo vọng để trở về với chân lý. Gạt bỏ mọi vô minh, đừng rước chân có tác dụng giả nhưng hãy cần sử dụng trí tuệ mà nhìn thẳng vào đạo lý để được giác ngộ như đức Phật. Chúng ta phải làm theo mười hạnh nguyện bự của Ngài nhằm diệt tan hầu hết ích kỷ thon thả hòi.
Mười hạnh nguyện của tình nhân tát Phổ Hiền:
1.Kính lễ chư Phật
Lễ là tác động của thân. Kính là tác động của tâm. Lễ là sự, Kính là lý. Ý niệm này mang tính cách phân biệt ban đầu cho dễ hiểu nhưng nghỉ ngơi một mắt nhìn khác tinh chất viên dung giữa sự cùng lý, thân và tâm thể hiện nay sự hoà quyện chứ không bóc rời.
Ta lễ kính chư Phật là để thể hiện lòng hàm ơn sâu xa Chư Phật ở ko kể và tánh Phật trong ta.
2.Xưng tán Như Lai
Người phật tử chân chánh ko ‘ lễ kính chư Phật’ để cầu xinnhững lợi lộc thế gian. Cầu Phật gia hộ đề nghị hiểu đúng nghĩa, hộ là giúp,gia là thêm,gia hộ là giúp thêm chứ không phải là đến không
3.Quảng tu thờ dường
Thường thì chúng ta hay phân biệt cúng nhường nhịn và bố thí. Cúng dường để diễn tả hành động cung kính trao lên phẩm đồ cho chư tăng ni,Bồ Tát hay Phật . Bố thí là hành động chia sẽ cho người thiếu thốn…
Nhưng trong hạnh nguyện Phổ Hiền thì không phân biệt như vậy : bố thí cũng là cúng dường. Đó là hành xử trong tinh thần tâm bình đẵng.Cúng dường chư Phật và cúng dường chúng sinh cũng đồng một thể. Và mỗi khi cúng dường chúng sanhvới lòng kính trọng như kính trọng Phật (thiệt là rất khó ) thì tâm từ phát triển và con đường tu trở nên rộng rãi thênh thang.
Phật Phổ Hiền người yêu Tát hộ mệnh cho tuổi Tỵ giúp kìm giữ nóng nảy, cung cấp sự nghiệp, kị xa nguy hại đổ vỡ.
Cứ cúng dường hoặc bố thí một cách tùy duyên, gặp mặt duyên hay thời cơ thì cứ phát tâm làm đừng nên dùng tâm phân biệt thì hoàn toàn ngược với tinh thần Phổ Hiền nói riêng biệt và chánh pháp nói chung.
Tại sao vậy ? vì chưng đó là bố thí bằng một trọng tâm tham, mọi gì mình bỏ ra mình giám sát làm làm sao cho mình có lợi nhiều nhất.
Xem thêm: Gin Tuấn Kiệt Duy Khánh - Tag: Duy Khánh Và Gin Tuấn Kiệt
Nền tảng của quảng tu bái dường là từ bi hỉ xả (tứ vô lượng tâm) .Nền tảng của từ bi hỉ xả là tâm bình đẵng (bình đẵng tánh trí )
4.Sám ăn năn nghiệp chướng
Nghiệp chia thành 2 các loại : định nghiệp và bất định nghiệp.
Định nghiệp là nghiệp mà chiếc quả chắc chắn phải xẩy ra vì nhân duyên đã chín mùi không tồn tại thể chuyển hoá được nhưng lại sự hiện hành thì hoàn toàn có thể trong vài ba năm hoặc vài chục năm hoặc cuối đời chứ không nhất thiết phải xảy ra lập tức. Sám hối được phát âm là ăn năn lỗi trước và về sau quyết ko còn tái phạm.
Khi tạo ra nghiệp xấu ta phải bao gồm tâm tàm quí ( tàm là hổ thẹn với chủ yếu mình, quí là hổ thẹn với người) tốt nhất là chổ chính giữa tàm hổ thẹn với thiết yếu mình dù chẵng ai tốt biết.Rồi từ bỏ đó sự sám hối bắt đầu có ý nghĩa dù rằng tiếp nối ta lại tạo trở lại (tiếp tục tham,ngã mạn, ác kiến…)
Nhưng rồi trường đoản cú từ đã phát hình thành những hiệu lực.Tham sẽ từ từ bỏ bớt,, ngã mạn hay chấp kiến… ngày càng ít đi.
Nếu ta phạt được tâm bồ đề với một tâm chân thực thì hễ trung tâm càng chân thực thì nghiệp chướng càng xoá bỏ gấp rút chừng đó
5.Tùy tin vui công đức
Tất cả rất nhiều gì ta làm mà lại giúp ta tiến trên phố Đạo đa số là công đức. Ví dụ điển hình như chuyển hoá con người mình, càng ngày càng hoàn thiện con người minh , càng ngày càng ít phiền não thì này cũng là công đức.
Công đức là nhân của giải thoát, phước đức là nhân của luân hồi dù là luân hồi tốt. Tuy vậy trên tiến trình tu tập, nếu ta có phước đức mà chúng ta biết phương cách sử dụng thì những phước đức này sẽ đóng góp phần cho công đức của chúng ta hay chuyển hoá. được phước đức thành công đức. Và rồi thì như một cái chảy, công đức càng ngày dần nhiều, công đức sản sinh thêm công đức…chúng ta sẽ nhập vào trong dòng chảy…gọi là nhập lưu.
Tức là ta sẽ không bị thối chuyển nữa, chắc chắn sẽ được giải thoát nhưng mau giỏi chậm tùy theo sự tu tập cúa ta có tiến bộ nhiều tốt ít, tinh tấn nhiều tuyệt ít.
6. Thỉnh chuyển Pháp Luân
Thỉnh là mời, đưa là hoạt động là đi tới. Ta thỉnh đưa pháp luân từ bạn khác ; chẵng hạn thỉnh mời chư tăng ni đến giảng pháp. Ta chuyển pháp luân từ thiết yếu ta bởi cách truyền đạt những gì ta hiểu biết về phật pháp hoặc những kinh nghiệm bản thân do hành trì cho tín đồ khác.
Ta chuyển pháp luân trong ta bằng cáchnghiền ngẫm chánh pháp hoặc so chiếu những ý nghĩ hay hành động của ta coi bao gồm hợp với chánh pháp để thích nghi hoặc để rút kinh nghiệm. Sự quán chiếu này để giúp đỡ ta chuyển hóa mau lẹ tâm thức và cho dù là những nghiệp nặng khiến ta chưa chuyển hóa được thì cũng giúp ta hiểu được bởi vì loại nghiệp nào nhưng mà ta còn nhiều phiền não.
Sự quán chiếu này là một sự quán chiếu thường xuyên liên tục và càng ngày càng đi vào chiều sâu.
7.Thỉnh Phật trụ thế
Thỉnh Phật trụ thế không thể gọi theo nghĩa đen là xin Phật ở thế gian bởi lẻ Phật ra đời là vì chưng một đại sự nhân duyên. Chừng nào đầy đủ nhân duyên thì Phật mới xuất hiện; chẵng hạn lúc nhưng Đạo quá suy vi và đề nghị một Đức Phật ra đời để truyền bá Đạo pháp.
8.Thường tùy Phật học
Thường tùy Phật học là thường xuyên liên tục học Phật. Trong đạo Phật, học là phải luôn luôn luôn song song với hành, ko thể tách bóc rời. Với tâm thanh tịnh, đọc một thời kinh, ngồi một thời thiền ….là học tập Phật.Ta chẳng thể suốt ngày ngồi thiền hay niệm kinh nhưng nhờ thiền quán thì thời gian nào ta cũng rất có thể thường tùy Phật học.
9.Hằng thuận bọn chúng sinh
Hằng thuận bọn chúng sinh là luôn luôn thuận theo chúng sinh vì rằng nhỏ đươờng của chư Phật cùng bô tát là con đường vì chúng sinh. Thuận theo chúng sinh trong mục đích để độ được chúng sinhchứ không phải ưng ý tất cả hầu hết gi chúng sinh tạo tác.
Cũng là ý nghĩa của câu ‘tùy duyên bất biến’; tức là tùy theo duyên, tùy theo hoàn cảnh và môi trường xung quanh mà chế tạo ra tác với hành đông dẫu vậy vẫn ôm giữ loại lý bất biến của Đạo.
Đó cũng là ý nghĩa khác biệt của tùy duyên và phan duyên. Phan duyên là bị đều duyên bên ngoài lôi kéo mình chạy theo nó. Nhìn bề ngoài thì tùy duyên có khi giống như phan duyên nhưng không giống nhau vô cùng vì tùy duyên nhưng không đi lạc Đạo
10.Phổ giai hồi hướng
Phổ là cùng khắp; hồi là gom nhóp hướng là gửi đi, hướng về. Ý là tích lũy những công đức,những công hạnh mà mình thực hiện được để gởi về làmlợi lạc khắp chúng sinh hoặc nói một phương pháp khác làm trang nghiêm pháp giới. Nói đơn giản là người hành giả không bắt buộc thủ đắc cho riêng mình bất cứ gì mà lại làm nghỉ ngơi trong tinh thần‘quảng tu thờ dường’.
Mọi công hạnh đều không thành tựu nếu không làm trong tinh thần‘phổ giai hồi hướng’.
Tuổi Thìn mang theo người vị Phật bản Mệnh Phật Phổ Hiền người tình Tát giúp mang đến họ tiện lợi thoát ngoài những tình huống bất trắc, tăng thêm sự tĩnh trọng điểm và an bình, thừa lên đông đảo trở ngại nhằm hướng đến cuộc sống thường ngày tốt đẹp, đầy kiêu hãnh. Phật hộ mệnh mang đến tuổi Thìn tiến hành các phát minh lớn và hầu hết ước mơ béo múp trong cuộc đời.
